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使徒行传15:39-41 于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去;保罗拣选了西拉也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。

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大约三年前的某个夜晚,调试代码调到五脏生烟,身心俱疲之际,憋一首打油诗,然后就舒坦了——下面这首日本江户川时代的打油诗,谜底为昔日Kingdom Business某一团队,您猜猜看?

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约翰福音1:40-41 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)。”

马太福音4:18-22 耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。

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经上一些让人印象深刻的对话,人与神的对话,随读随录。这些对话或犀利盘问,或抱怨吐槽,或意味深长,或用心良苦,或幽默喜感,为什么不汇总一下呢?汇总不完整,也可日后再追加。

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路加福音22:22 人子固然要照所预定的去世,但卖人子的人有祸了!

神的预定和人的自由,神的拣选和人的责任,如何能够调和?这是一个时常被煞有其事提出的问题。提问者假定这两者必定存在冲突,然而查考圣经经文,这个假定全无立足之地。圣经并行不悖、非常淡定地将这两者一同摆在台面上,提醒我们需要重新审视何为在神的预定、拣选,何为在人的自由、责任。这一默想首先摒弃人为的预设和“应该”,而以归纳法汇总旧约、新约部分相关经文,并尝试在其基础上得出一个自然而然的结论——如果可以的话。同时,这些经文包括、但不限于“预定”和“责任”这两个话题。

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罗马书13:11-14 11 再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。12 黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13 行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。14 总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。

十七年前读奥古斯丁忏悔录时,第八卷第十二节所载的悔改经历,让我相当费解,为什么一节看起来“稀松平常”的“道德劝诫”经文(罗马书13:13),会对他产生这么大的冲击,将他的整个生命彻底翻转?现在再读这四节经文,不会再有以前那种无知的想法,可以告白的是:时候到了,日期满了,当罪人的心预备妥当时,神的话就句句带着能力。即便奥古斯丁当时翻到的不是罗马书13:13,而是其他使徒书信中的某节经文,我相信他仍然会在那时悔改更新。

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罗马书8:35a 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?
罗马书9:1-3 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。
加拉太书3:13 基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

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哥林多前书9:19 我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。
约翰福音8:23 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。
腓立比书2:6-7 他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。

继哥林多前书9:18“这是一种怎样的赏赐”之后,9章19节也是一节字字珠玑、恩典满溢的经文,越是默想,越发觉得只有在真理里得享自由的基督徒,才会甘心作众人的仆人,而得享自由的基督徒,也必要作众人的仆人,这样子,才能“得着基督耶稣所以得着我的”。

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出埃及记4:11-12 摩西对 神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?” 神说:“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上侍奉我;这就是我打发你去的证据。

“这就是我打发你去的证据”——一个非比寻常的证据,一个把已经放到还未之前、把未来拿到现在的证据。这一证据之所以可能,是因为神应许摩西“我必与你同在”,然而,人需要信心才能领受这证据——因为“信就是所望之事的实底,未见之事的确据”。

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