连这村子你也不要进去

马可福音8:22-26的医治神迹，经文中有两处细节，这次引起我特别注意：“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外”，其次当医治完成之后，主耶稣让这个瞎子不要回到这村子（也不要跟任何人提起此事）——“连这村子你也不要进去”。另外需要提及的，这一神迹以及7章中“耶稣治好耳聋舌结的人”独见于马可福音，马太、路加福音均无平行记述。这一神迹后面紧跟彼得的告白，二者之间的连接用意相当明显。

被责备的伯赛大

圣光圣经地理咨询网关于伯赛大的地理位置，以及对伯赛大周边发生神迹已有归纳，无需重复造车，兹引用如下：

伯赛大位于加利利湖的东北角；在约但河入湖处的东边。距离湖边大约3公里。
附近丰多的野生动物和鱼类，是这地方之所以叫做伯赛大的原因：伯赛大的意思是渔人之家，或是猎人之家。
约翰福音证实此地是使徒腓力、安得烈及彼得的家乡（约1:44；12:21），但是马太、马可、路加都认为
在耶稣传道时期，安得烈及彼得这两兄弟已经搬到迦百农了（可1:29）。
实际上，这两个地方彼此非常接近，大约不到6公里，而且两者虽属不同的分封王所管，但却有一条主要道路连接这两座城。
因此，我们可以假设这两座城的居民时常有密切的接触。此外，耶稣行过五饼二鱼神蹟后，曾在这里的山上祷告(可6:45-46)。
跟哥拉汛一样，因百姓不肯相信，耶稣宣告他们有祸了(太11:21; 路10:13)。

耶稣所行的神蹟，有好几个是发生在伯赛大或其附近：
五饼二鱼使五千人吃饱（可6:30-44）、在海上行走（可6:45-52）、医好一位瞎子（可8:22-26）。
然而伯赛大的居民，多数不为这些神蹟所感动。
所以伯赛大和哥拉汛的人，虽然见到这些异能所带给的讯息，却始终不肯悔改而被耶稣责备（太12: 20-21）。

主耶稣责备哥拉汛、伯赛大、迦百农，是因为恩典已经够大，神迹奇事已经够多，但他们却并不悔改回转。不少人“求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他”（可8:11），然而哥拉汛、伯赛大、迦百农这三地则直接反证，若无信心，若不悔改，再多神迹也是无益。伯赛大被主耶稣直接“拉黑”，是否这就是主耶稣领这个瞎子到村外，且医治完成之后嘱咐他不要回去的直接原因？恩典会被不信消耗，一个领受恩典的人，也会被不信的世界和环境消耗拉扯，分别和隔离，即是对得到医治之人的保护，也是对伯赛大的再次审判或说弃绝。

关于唾沫

阿奎那在约翰福音9章的注释中，关于唾沫有如下注释，实则是引用奥古斯丁，同时对比了格里高利的诠释：

1311 Augustine gives the mystical and allegorical explanation.
He says that the spittle, which is saliva that descends from the head,
signifies the Word of God, who proceeds from the Father, the head of all things:
"I came forth from the mouth of the Most High" (Sir 24:3).
Therefore, the Lord made clay from spittle and the earth when the Word was made flesh.

经文	对象	动作
可 7:33	耳聋舌结的人	耶稣吐唾沫，摸他的舌头
可 8:23	伯赛大瞎子	耶稣吐唾沫在他眼睛上，按手
约 9:6	生来瞎眼的人	耶稣吐唾沫在地上，和泥抹眼

对今天的我们，唾沫实在是一个多少不洁、让人恶心的东西，虽然在一世纪的犹太、希腊罗马医疗文化习俗中有不少关于唾液和医治相关的认识和记载，但将其与神的道、神的话语连接起来，理解和接受还是会存在不小的难度。现代医学对唾液的认识，大概是“唾液含有抗菌肽、生长因子、润滑和修复成分；但它同时携带口腔细菌和病毒风险。它有生物学价值，不等于可以当作安全药物”。

连这村子你也不要进去

“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去”、“耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大”——我们当中有多少人和伯赛大人一样，已经经历和见证了极多的神迹，但心却刚硬，或者蒙了油，眼目也一直没有打开，甚至更可怕地，不屑一顾或是嘲讽讥诮，如果是这样，那确实有祸了，我们不可徒受他的恩典，“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（希伯来书6:7-8），这不是基于恐惧的恐吓，而是真正带着爱心的警戒。去到村外，不要进村，是对我们自己的保护，也是对伯赛大的弃绝，要激动他们回转，或是任凭他们沉沦。