简要整理过去半年中，对四处经文的研读和重新发现，权作备忘。这四处经文是约翰福音8:1-11、创世纪6:1-4、彼得前书3:19-20和创世记9:18-28。
约翰福音8:1-11
“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”——这句经文应当存在广泛的误读和误用。文士和法利赛人的律法依据当为利未记20:10 与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。申命记22:22 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。申命记 17:6-7 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
因而在此意义上，执法者（拿石头打死）本身并不需要无罪，否则所有关乎死刑的摩西律法，都可以以“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”挡回去。对正当的执法场景，这一反问荒唐甚而可笑。而在实际教会生活中，这句经文也时常被用于一种无赖式地自我防御、抵挡责备。此处的关键在于“先”，见证人要先下手，其次才是众民。因而当主耶稣质问“谁可以先拿石头打她”时，他实际在以子之矛攻子之盾，“你们中间谁是没有罪的”——在这一语境和上下文中，实际指向的是你们中间有谁是诚实无伪的见证人，是为把要那恶从以色列中除掉，而不是为了试探别人。奸夫的缺席，已经实际表明这些见证人经不起起码的推敲和查验，也正因此，主耶稣对他们的反问才会有效，他们也才会因此受到良心的责备，从老到少，全部退场。
奸淫对教会共同体的杀伤力实际极重，但即便在当时的犹太社会，进入到石刑的案例恐怕也极少，或是当事人私了，或是休妻（比如马太福音 1:18-19 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了），或是其他。律法要求必须两三个见证人，并且见证人要先下手——见证人必须为自己的见证负责，否则作伪证导致无辜之人死亡，便是犯了流人血的罪！
这个女人确实犯了罪，也已经承受犯罪的几乎所有后果——公开羞辱、面临死亡的恐惧（确有受石刑的可能致死），她可能是被做局，但她仍然犯下严重过错，在面对这段经文时，人们可能忽略了这些，轻视了这一罪行的严重性和后果，而是太快就进入到了后面的不定罪和饶恕，然而罪如果轻飘，饶恕也同样轻飘，饶恕的份量等同于对罪认识的份量，基督的饶恕，是因为他付上了极其昂贵的赎价，“去吧，从此不要再犯罪了”——人必须去认真感受这节经文的份量，而不是认为犯罪也无所谓，饶恕是理所当然。
创世记6:1-4
这里提及的神的儿子们究竟是谁，已经有不少神学工作者撰写了大部头的著作深入剖析，追溯历史层面这一解释的演变过程，以及哪一解释能最大程度同时回应所遇到的全部问题。主要的三种解释是赛特后裔说、君王/贵族说及天使/DIVINE BEING说，互相权衡比较，天使/DIVINE BEING说反而是最有力的诠释，而非早些时候惯常接受的赛特后裔说。经文中提到的巨人族，是神的儿子们和人的女子们结合的产物，还是此前就有，综合考据，此前已有更为可靠，也即巨人族(Nephilim)并非天使与人类结合产物。
二十多年前我看到并接受的是赛特后裔说，认为天使一说近乎神话和无稽之谈，然而现在基于大量旧约经文的上下文及圣经学者们的著述，二十多年直接略过的解释，反而是现在看来最为有力的选项。
彼得前书3:19-20
“彼得前书 3:19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”——丁道尔圣经注释序列中，Wayne Grudem就此专门撰写了一篇论文，对这一问题的分解以及目前有的各种诠释做了相当完善的总结，问题有三：监狱里的灵是谁？（挪亚时代不信之人/堕落天使)所传何道？（救赎还是审判）何时传道？（挪亚时代/基督复活之前或之后）。主要的诠释有五，作者的立场是第一种“挪亚造方舟时，基督的灵在挪亚身上，祂藉挪亚传悔改与因信祂而称义的道理。祂的对象是挪亚时代活在地上的不信者，但在彼得时代已成为「监狱里的灵」（即住在地狱的人）”，如果不是牧者讲道中提及“基督死后（或说，在祂复活之后，升天之前），祂进入地狱，宣布战胜堕落天使。这些天使先前犯了罪，在洪水来临前与人类的女子结婚”这一进路，我恐怕不会了解和认同这一诠释——和彼得前后书/犹大书乃至关联的伪经以诺一书，与创世纪6:1-4连接，堕落天使/DIVINE BEINGS虽然不合“常理”，但仔细查验当更为可信。
创世记9:18-28
这处经文相当晦涩，最让人费解的是小儿子含所做的事究竟为何，却导致其儿子迦南受咒诅。如果不采取寓意解经的进路，按照文法历史的进路，那么圣经学者们提出的这一诠释当最为可信：“含看见他父亲赤身”乃是婉辞，实则和利未法典中“不可露你父亲的下体”所指的与母亲乱伦夺权相关，迦南为此乱伦行为结果，也因此承受咒诅。从“迦南的诅咒”（《创世记》9: 20-27）看现代圣经诠释方法（pp. 111-133）李炽昌是一篇中文综述，已经相当完整。