路加福音19:1-10，得救的撒该，是来教会不久之后便马上听到的一篇讲道，这篇讲道让我吃惊于圣经经文的言简义丰。某次重温这篇讲道时，除了对得救撒该的关切，“先行的恩典”也藉着经文的结构自然浮现出来。短短十节经文，可粗略按照“神先行的恩典”、“罪人的回应”这一结构螺旋上升，抵达“今天救恩到了这家”这一终点。
经文结构
| 神先行的恩典 | 罪人的回应 |
|---|---|
| 1耶稣进了耶利哥，正经过的时候， | 2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见， 4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 |
| 5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” | 6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 |
| 8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” | |
| 9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” |
不便纳入上述结构的插曲，第7节：众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
一些默想
- “耶稣进了耶利哥”——这看似平淡无奇的叙述，却蕴含一个惊人的事实：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”。如果神的儿子不来到罪人中间，不进入撒该所在的耶利哥城，得救又如何可能呢？
- “正经过的时候”——在特定的空间、时间中，撒该得以与主相遇。“时候”也是一个看似平淡、却意味深长、圣经一以贯之的话题，错过时候，得救又如何可能呢？“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（哥林多后书6:2b）
- 撒该一词在希伯来语中意为“纯洁”，与“税吏长”、“财主”同时出现，画面反讽而违和。按道里所讲论的，如要以步骤进行说明，计有四步：
- “他要看看耶稣是怎样的人”
- “爬上桑树，要看耶稣”
- “急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”
- “把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍”
- 这四个步骤相关经文近乎白话，无需多言。即便某些细节方面人或有不同的领受和阐释，但大处基本可以保持一致
- 与之相应的，在这四个步骤中交替出现的，是神的恩典：
- “撒该，快下来！”
- “今天我必住在你家里。”
- “今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
- 粗略以“神先行的恩典”、“罪人的回应”这一结构来分解这十节经文，其中的插曲，第七节，难以纳入、也无需勉强纳入这一结构中。毕竟结构仅仅只是为了辅助，强行扭曲经文以适应一个“看上去很美”的“精巧结构”，那是愚妄人才能做出的事情
- 第7节的插曲是否对第8节撒该的宣告有“刺激”或说“触发”，不得而知。但第8节也形成了对第7节的回应乃至“回答”。如果罪人有真实的悔改，结出行为的果实，那么“他竟到罪人家里去住宿”便是一件美事
- 或说，对“他竟到罪人家里去住宿”这一质疑乃至控诉最有力的回答，必须由真实悔改的罪人作出，而不是神的儿子
- 财主进天国是难的（路18:18-30），然而确实也有财主进去（路19:1-10）
多余的话
同样喜欢爬树的，是囊中羞涩却热爱足球的球迷朋友们，比如下图中延边足球的铁杆粉丝
话题多多的“桑树”：吕振中译本作“无花果桑树”，查现有资料，此桑树应当非彼桑树（中文语境下的桑树），具体长什么样子？可能如下图。
据说：“19章4节所载的桑树(sukomorea)，为原产于小亚细亚与埃及之小无花果树，分布于东北非与西亚地区，常种植于路旁，因古埃及人用其制造木乃伊盒而着名。该树干分岔点接近地面，枝条均向外伸展，极易攀爬，故税吏长撒该虽身材矮小，但仍可爬上该树。”
桑树的可能属灵寓意，差不多可以千人千面。它可以是人借以攀爬、终需下来的“中介”，也可以是枝叶茂盛用以藏身的所在，又或是生命中曾经的依赖或是倚靠…对此，我倾向于认为这属于“听者有意”的领受范畴，可以真实而特别，如果人能从中受益，灵性可以激发和成长，也就足够了。即便在确切的经文阐释方面难有统一的认识，又有何妨呢？