约瑟被卖到埃及之后，创世记38章叙事忽然转到犹大与他玛，这一转折时常让人感到突兀——信心先祖最后的篇章，当仁不让的主角岂不是约瑟吗？然而创世记37-50章中犹大的“戏份”实则不少，一个相对更完整的视角，是将这14章经文视为“双雄”叙事，在两位重要角色的双线叙事下，花开两朵，各表一枝，并在交汇之时，显明真正的主角。
以终为始：创世记49章 雅各的遗嘱
| 儿子 | 经文范围 | 节数 | 2 cola/节估算希伯来“行数” | 和合本行数 | 母亲 | 长幼排序 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 流便 | 3–4 | 2 | 4 | 7 | 利亚 | 1，创29:32 |
| 西缅+利未 | 5–7 | 3 | 6 | 10 | 利亚 | 2,3，创29:33-34 |
| 犹大 | 8–12 | 5 | 10 | 17 | 利亚 | 4，创29:35 |
| 西布伦 | 13 | 1 | 2 | 3 | 利亚 | 10，创30:20 |
| 以萨迦 | 14–15 | 2 | 4 | 4 | 利亚 | 9，创30:18 |
| 但 | 16–18 | 3 | 6 | 5 | 辟拉 | 5，创30:6 |
| 迦得 | 19 | 1 | 2 | 2 | 悉帕 | 7，创30:11 |
| 亚设 | 20 | 1 | 2 | 2 | 悉帕 | 8，创30:13 |
| 拿弗他利 | 21 | 1 | 2 | 2 | 辟拉 | 6，创30:8 |
| 约瑟 | 22–26 | 5 | 10 | 17 | 拉结 | 11，创30:24 |
| 便雅悯 | 27 | 1 | 2 | 3 | 拉结 | 12，创35:18 |
按照目前通行的经节划分，按照希伯来文的行数预估，和合本的行数统计，犹大和约瑟的部分篇幅最长且相等，同时还等于流便、西缅和利未部分之和。仅从遗嘱的篇幅便可直观看出犹大、约瑟二人的重要性和接近性。
历代志上5:2完美总结，“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟”。
遗嘱所涉十二个儿子分为十一组，其中西缅、利未并为一组。但居正中。需要注意的是，这十一组并非全部按照长幼顺序排列，我个人的领受是：两组使女、四个儿子按照ABBA的镜像排序组织，而西布伦、以萨迦的年龄排序颠倒，是与最下面拉结两个儿子约瑟和便雅悯再形成一个镜像结构，最终在第4-11组的遗嘱叙事，形成两位主母包裹两位使女的双重镜像对称结构。
横向对比创世记35:22b-26：
利亚：流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦，按长幼顺序
拉结：约瑟、便雅悯，按长幼顺序
拉结(使女辟拉)：但、拿弗他利，按长幼顺序
利亚(使女希帕)：迦得、亚设，按长幼顺序
横向对比创世记46:8-27
利亚：流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦，按长幼顺序
利亚(使女希帕)：迦得、亚设，按长幼顺序
拉结：约瑟、便雅悯，按长幼顺序
拉结(使女辟拉)：但、拿弗他利，按长幼顺序
又可对比申命记33章，彼时摩西向作为支派而非个人的祝福，与创世记49章差异很，利未支派和约瑟支派为新的“双雄”。又可对比以西结书48章，十二支派大体按照地理位置从北到南，从东往西。又可对比启示录7章5-8节中众支派的排序，犹大居首。
作为“分割线”的18节？
创49:18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
在11组遗嘱中，但位居正中央，18节这经文，似乎构成上下两大段的分隔、舒缓、转接，在镜像叙事结构中，中心经文为焦点所在，那么，第18节经文，是否同时兼顾了叙事节奏的控制和神学中心的定位？有待进一步确认。
犹大如何“上位”？
雅各的临终遗言，关于流便部分呼应35章22节，关于西缅、利未部分呼应34章25-31节。长子乱伦、次子和三子失德，顺位到第四子，便是犹大。然而这并非理所当然的领袖权易位，而确实是犹大说话行事赢得父亲雅各的认同和兄弟们的信服。依然按照倒序的方式梳理犹大叙事线。
| 经文 | 评注 |
|---|---|
| 创46:8 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地 | 雅各指定犹大作为（约瑟之外）家族代表 |
| 创44:14-34 …现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。 | 犹大情词迫切的恳切和“代赎”，篇幅将近44章一半，促成约瑟与兄弟们的相认、相和 |
| 创43:3-10 犹大又对他父亲以色列说：“你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9 我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10 我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。 | 犹大说服雅各携便雅悯下埃及籴粮，固然有“那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了”客观原因，但如果对比流便在42章所言，则高下立判 |
| 创42:21-22, 37 21 他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”22 流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”37 流便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。” | 若你是兄弟中一人，彼此说完之后，听到长兄流便22节一番话，作何感想？37节流便提及的担保条件是若不成，让祖父杀孙！无法确定这一方式有无特定近东文化习俗背景，但唯一可以确认的是，这是流便最后一次有记录的单独发言。自43章开始，话语权和领导权实际转向了犹大。 |
| 创37:18-31 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血 | 37章单独发言人有二：流便、犹大。流便不在期间，“犹大对众弟兄说…众弟兄就听从了他”。37-46章，也悄无声息地叙述了领袖权的逐步易位过程 |
三位“阿哥”如何“失势”
创世记 34:25-26, 30-31
到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了…雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。” 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
创35:22a 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
大哥没管住下半身，污秽了父亲的床。二哥三哥成了捅刀哥，弄臭了父亲的名。现在，“四阿哥”犹大，如果顺位到你，能行吗？
创世记38章 VS 39-41章的叙事对比
| 犹大 | 约瑟 | 评述 |
|---|---|---|
| 38:1 那时，犹大离开他弟兄下去 | 39:1 约瑟被带下埃及去 | 相似的叙事开场 |
| 38:16 犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？” | 创世记 39:7-8 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8 约瑟不从 | 好吧，我能说，没有对比就没有伤害吗？😅 |
| 38:26 犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。 | 41:46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。 | 双线叙事的高潮对比 |
| 38:27-30 他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。……随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。 | 41:50-52 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。” 他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。” | 相似的叙事结尾，前者是大卫王、基督的家谱一环，后者为双份产业承受者 |
1 | 创世记 41:56-57 |
以此为转捩点，犹大与约瑟的双线叙事开始交汇，周边向中心融合。
约瑟的叙事篇幅是犹大叙事篇幅近3倍，且“耶和华与他同在”反复出现，固然可以确定约瑟作为第一主角的地位，然而隐藏的主角，则是那位不停止工作的神——“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命” （创45:7)