创世记14:17-24 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的 神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
创17:6 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。这是后续 神与亚伯兰立约，并赐给他一个新名亚伯拉罕的记述。然而在铁拳无敌还是亚伯兰的时候，创14:17-24的经文已经实际隐隐然将其描绘为一个不是君王的君王。
“沙微谷就是王谷”，此处与亚伯兰交涉的，都是君王，只不过一个属肉，一个属灵，一个属地，一个属天。在经文叙事的细微差异中，所多玛王先出现，然而与亚伯兰的对话却在麦基洗德之后。麦基洗德带着饼和酒，所多玛王有无带着什么，经文没有明说，考虑到所多玛王当时刚经历一场惨败，城池被洗劫一空，手头应当相当窘迫。
所多玛王从哪里来？为何会出现在沙微谷？
适当脑补一下，所多玛王及其他四王在西订谷战败之后，按14:10，幸存者应当都逃到了山上。西顶谷与沙微谷的距离大约多远，考古学家没有一致的结论，但一个定性的估算，是30到50公里。合理的推测是，他应当是打探到了亚伯兰奇袭战胜四王联军，并夺回俘虏和掠物的消息。从亚伯兰凯旋归来的路线来看，自何把到希伯伦，临近时会经过撒冷。沙微谷，是不是一个君王之间外交礼节、谈判议事的公开场所——我可能想多了。固然所多玛的人口和财物，如何处置主动权在战胜者亚伯兰手中，但为了不成为孤家寡人，所多玛王还是得需要走上这几十里路，看看能和亚伯兰谈成点什么。
此处暂不探究麦基洗德的叙事中的属灵含义，而是特别关注其他层面的用意。麦基洗德是君王，也是祭司。他带着饼和酒，接待亚伯兰及其随从，毕竟路途遥远，他们或已相当疲乏。一些学者对此的解读，甚至会用相当现实政治的方式来诠释：面对一个战胜四王联军归来的希伯来人，撒冷王与其友好接触、避免敌对，几乎是一个君王可以理解的政治考虑。但与此同时，作为一个祭司，他给亚伯兰祝福——“至高的 神把敌人交在你手里”——这听着像是套话，但也是实话。亚伯兰的奇袭风险极高，而“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌’”，也在提醒我们，一次奇袭获胜，并不代表亚伯兰可以从容面对四王联军的报复。如果四王在休整过后卷土重来，亚伯兰和其盟友幔利三兄弟的胜算恐怕极小——换做你，你怕不怕？
“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”——这一精简叙事，即是亚伯兰作为一名不是君王的君王，如一些学者所认为的，向撒冷王建交示好的礼节，也是对这位至高神祭司祝福的回应。
“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”——接下来是在前的却要在后的所多玛王的提议，需要注意的是，这位狼狈的君王，实际已经失去对人口和财物的控制权，话语权和分配权此时在胜者亚伯兰那里。所多玛王这一提案的用意并不简单。财物可以没有，但人口需要拿回，毕竟有了人，自己才不至于孤家寡人，而有了人，城池才能重建，财富也可以再积累。同时，把财物给亚伯兰（实际不是他给的！这些财物本就是亚伯兰苦战所得战利品），还能为自己在政治叙事和舆论中占据有利地位。亚伯兰既然得了所多玛王的这么多财物，后续也无可避免会与其纠缠不清，然而，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。
亚伯兰对所多玛王的回复，可说是纯良如鸽，灵巧像蛇的典范：
- “我已经向天地的主、至高的 神耶和华起誓： 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’”——我已经，从上下文语境来看，现场起誓的可能性更高，也即这是对所多玛王的回应。属世和属天同时摆在面前，亚伯兰是先得到属天的祝福，以属天的智慧看清所多玛王的动机，并以属天的决绝与其彻底划清界限，在这里，“至高的 神把敌人交在你手里” VS “你说：‘我使亚伯兰富足！’”
- “只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去”——这里又同时体现出亚伯兰的人情达练，我固然不拿，但追随者的必须开销，还有盟友的战利品分成，都得安排妥当——我总不能只顾着自己当好人，是吧？这同时也实际印证了前面所提及的，战利品的分配权在亚伯兰这边。
赞曰：铁拳无敌亚伯兰，不是君王胜君王。
